文／邱斐顯
林清財 教授。照片提供／林清財。
本文刊載於《新台灣》新聞週刊 # 518 （2006.2.25~2006.3.3）
平埔族（西拉雅族）是漢人來到台灣第一個接觸的原住民，四百年來她一直在台灣歷史文獻中扮演一個重要的腳色。台灣人若要建構自己族群的主體性，瞭解自己的歷史文化，對平埔族群作系統性的研究工作，不但重要而且是非常迫切的課題。已有不少民族學、人類學者，貢獻所學，對平埔族群的歷史文化做相關的研究，但在音樂研究部份，仍嫌毛麟鳳角。林清財 教授可說是台灣終戰以來，平埔族音樂研究第一人。
花東縱谷囝仔 巴黎學民族音樂
一九八六年起，林清財開始研究原住民音樂，他的熱情始終如一，持續十多年不間斷。一九九八年起，林清財擔任中央研究院「數位博物館專案先導計劃——台灣原住民（平埔族群）」計劃的共同主持人。二○○三年，他擔任國家科學委員會「台灣原住民數位典藏國家型計劃」共同主持人。
林清財是台灣第一位「大量且系統化」研究平埔族音樂的學者。他對台灣原住民族的音樂研究極為用心，成果非常豐碩，但他是一個漢人，為什麼會花費很多的精力，鑽研台灣的原住民族音樂？
林清財，一九五七年出生於花蓮縣富里鄉東里村。東里村古代稱為「大庒」，村民百分之九十為原住民。林清財從小在花東縱谷的山裡長大。他記得很清楚：「鄰居非常少，只有十多戶客家人，兩戶外省人，兩戶河洛人，即我爸爸和我伯父兩家人，其餘皆為平埔族的原住民。」
小時候住在山裡，人煙稀少，鄰居彼此住得很遠，童年也沒什麼娛樂，林清財的父母親因此有很多時間，常對子女述說家族的故事。
聊起家族史，林清財侃侃而談：「我父親，出生於宜蘭林家。我祖母是第一個宜蘭歌仔戲『查某囝仔班』的成員。」這個「查某囝仔班」全部由小女生所組成，約成立於一九二三年間。這是台灣史上第一個由女生反串男生演出的歌仔戲班。林清財的祖母負責戲班的化粧、管理後台的工作。
「哪叱鬧東海」，林家花蓮當長工
一九二四年，戲班應邀出海到宜蘭外海的龜山島，去演一齣戲「哪叱鬧東海」。回程途中，船隻進港前，竟不慎翻船，死了七人。「我祖母與大姑姑都不幸罹難。而我父親遭逢如此重大變故，導致他與伯父二人，不得不離鄉背井，另謀生計。」
當時，父親的舅公被原住民招贅，住在花蓮。花蓮開墾欠缺人手，舅公就把他們兄弟兩人，帶回花蓮當長工。
林清財的母親，本是豐原人，外祖父是中醫師，家境還算不錯。然而，林清財的母親，因當時台灣社會的傳統觀念，而被父母送給東勢客家人當童養媳。她不喜歡「被送做堆」的對象，於是逃婚，逃去投靠在花蓮工作的大哥，後來才有機會認識林清財的父親。
林清財的家族史，幾乎是台灣歷史發展的縮影。「日治時代，我大舅在『大庒』當苦力頭（即工頭之意），帶著一大群工人，幫日本人採收甘蔗。而我父親就是他手下的工人之一。我媽媽因此認識我爸爸，兩人後來在此成家立業。」
林清財的父母生育了六個子女，他排行老五。他出生後，母親聽信算命仙之言，認為他難帶、難照顧，要給別人做「義子」才會改善狀況，便找了一位平埔族的鄰居潘春花，讓林清財認她為「義母」。名義上認義母，但儀式上卻稱之為「給太祖（西拉雅人的神）做兒子」。
兩家人住得雖近，卻也隔了一條溪。林清財的父母後來還向義母的哥哥買了旱地。林清財後來才知道，自己滿月時，媽媽抱他到河邊去給原住民做兒子。
林清財自此有一段與眾不同的成長歷程。「從小到大，我跟義母一家人都很親，我跟著他們一起到山裡去，他們教我如何做陷阱、打獵……」林清財自然而然，融入原住民的生活。義母潘春花，日後更成為他在東部做田野研究的一大幫手。
林清財讀花蓮師專時，就非常喜歡音樂。他參加合唱團、軍樂隊、國樂社，彈吉他、吹口琴、彈風琴。師專三年級時，他決定考音樂組。師專畢業，林清財前往花蓮玉里高寮國小教書。高寮國小的學生，以阿美族和平埔族西拉雅人居多。他負責帶兒童樂團與合唱團。兩年後調動，他轉到吉安國小。
二十多歲的林清財，開始對平埔族人的歷史，感到很好奇又有興趣。幾年後，他想繼續深造，便北上拜師學藝，先找師大音樂系的 教授曾道雄 教授學聲樂，然後準備考師大音樂系。「有一次，曾道雄 老師到花蓮來，我陪著他到處玩，曾 老師很詫異我對原住民文化接觸之深，建議我，另找台灣民族音樂學家許常惠 教授，學習樂曲分析與民族音樂學。」
西拉雅族義母 陪他做田野調查
他考進師大音樂系就讀一年後，「因為大學部沒有開民族音樂學的課，升大三那年，我以同等學歷報考研究所，結果就考上了。」考上那年，一九八六年，許常惠 教授做高雄縣民俗技藝的音樂資源調查，林清財也參與園區規劃案，擔任音樂組調查員。從此之後，林清財開啟了對原住民音樂研究之路。
本來，林清財想做阿美族或卑南族研究。不過，中央研究院的劉斌雄 教授建議他先做平埔族研究。林清財坦承有其他因素讓自己的研究改變方向：「劉斌雄 教授認為，一來平埔族（西拉雅族）因漢化較深之故，二來還沒有很多人了解平埔族。他只做平埔族文化面的研究，希望我能做音樂面的研究。」
有一次，在台南，西拉雅族人舉辦對祖先（太祖）生日的夜祭歌舞活動，林清財前往參加，卻只錄到了十幾首曲子。照研究所的規定，要五十首才夠作分析研究，才能寫出碩士論文。原本許常惠 教授擔心資料太少，怕林清財的碩士論文做不下去。
林清財因資料不夠，便帶潘英海回到自己的故鄉「大庒」去研究西拉雅人。學術研究的過程中，林清財內心最大的衝擊是：「我們對生長在周邊的人，很少真正了解他們的過去，漢人甚至瞧不起原住民。」他在大庒出生長大，當地的西拉雅人很容易接受他，做研究調查沒有困難。
檳榔請示太祖 尫姨起乩顯祖靈
另一位台灣民族音樂學家呂炳川，曾把兩首西拉雅族的歌曲，錄製在唱片裡。林清財曾經帶著這張唱片，四處尋訪西拉雅族人。林清財記憶猶深，有個西拉雅族的老人對他說：「我不是番仔，但我會唱這些歌。」還有個八十多歲的老婦人，在林清財播放這些歌曲給她聽之後，她竟然放聲大哭，說：「這是我爸爸、我祖父在我小時候唱給我聽的歌。」林清財就從音樂研究中，找到西拉雅族人的後代。
為了深入研究原住民音樂，林清財也常對原住民部落裡的「尪姨」做研究。尪姨是原住民部落裡的領袖，她可做法、行醫、救世。田野調查採訪尫姨時，有許多禁忌不能觸犯，例如不能放屁，不能吐痰。家中供奉太祖者，甚至不能照相。原住民相信，照相會讓人的靈魂跑掉。林清財無奈地表示，「有一次在恆春，想訪談一位『尪姨』，對方不肯，也堅決不願被照相。我們就被趕出來。」
有一次，一個平常肯被採訪的瞎眼尪姨，聽說林清財要對她拍照，原本要拒絕林清財的訪談。於是，林清財就照西拉雅人的方式，「帶著檳榔去請示太祖」，跋筊，表示想訪問太祖的歷史。結果尫姨就起乩，以祖靈附身的方式，對林清財陳述太祖的歷史。林清財慢慢了解到，西拉雅人的歷史文化，是「不拿香、愛唱歌謠、有墓碑」。
研究中，林清財蒐集到很多原住民有趣的史料，例如「飛番與飛番墓」。他也曾經以「八仙遇到耶穌」為題，公開演講。
期盼早日成立 國家級音樂研究機構
林清財語重心長表示：「西方音樂研究是群體性的研究，他們運用政府機構、國家政策系統化的力量在做研究。」而台灣的音樂研究發展，仍處在散兵游勇、單打獨鬥的階段，沒有一個正式的政府機構，或是研究中心。然而，放眼望去，我們看不到一個預算獨立、人事獨立的國家級音樂研究機構。台灣的音樂研究只能偏勞地方文史工作者的蒐集整理，而欠缺國家團隊持之以恆的系統性研究。
林清財強調：「我希望現在政府的文化政策應該改變，不要專辦世俗化、普遍化的活動，應該用做一些永續發展的研究上，才能提昇台灣音樂研究發展的水準。」
本文收錄於《想為台灣做一件事》，2010年出版，前衛出版社發行。
邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者。
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