揭開神話的公義之旅
四十個社團協辦
為了抗議「吳鳳神話」所帶給台灣原住民在精神上、心靈上的壓迫與傷害，台灣原住民權利促進會（以下簡稱原權會）結合了許多不同族別的原住民朋友，共同於九月份策劃了一次「公義之旅」。
這一連串的活動，包括九月九日上午在嘉義火車站吳鳳銅像前的抗議演講與遊行，下午至嘉義縣政府遞交抗議書；九月十二日上午到教育部陳情抗議及遞交抗議書，下午從台大校門口沿著羅斯福路、和平東路遊行到師大之後並演講；九月十九日晚上邀請學者、民意代表等在耕莘文教院舉辦「從吳鳳神話看大漢沙文主義」座談會。
至於抗議的內容則希望：
一、教育部調整以漢民族為本位的教育政策，完全刪除小學課本中的吳鳳史蹟，而代之介紹台灣原住民族歷史文化全貌之課文，以尊重文化差異，癒和民族傷痕，彰顯社會正義，達成民族間的和諧。
二、尊重原住民人格尊嚴及生存發展權益，爭取原住民平等權，籲請政府：
（1）將吳鳳鄉改名（由吳鳳鄉鄒族居民決定之）。
（2）伴隨「吳鳳神話」而花了納稅人一億五千萬建造的吳鳳神廟，必須變更其使用性質，轉變為「台灣漢族、原住民族和平紀念館」。
（3）拆除嘉義火車站前吳鳳銅像。
三、請中研院近代史研所、民族所及台灣史研究會成立研究調查小組，以澄清歷史真相，恢復吳鳳本來面目，並還原住民一個公道。
原權會這次的抗議行動做得不但相當積極，而且非常具體，因此，得到了將近四十個社會團體的協助、支持與參與。
向吳鳳銅像丟雞蛋
九月九日上午九時左右，抗議團體聚集在嘉義火車站吳鳳銅像前，把一塊寫著「吳鳳是劣士，莫那魯道（原住民抗日時代的英雄）是烈士」的白布掛在吳鳳銅像上；協辦團體也紛紛高舉標語、布條。
（請參見：綠色小組影像協會3 October 2016臉書分享，
綠色30影片回顧/39--原住民抗議吳鳳神話）
https://www.facebook.com/watch/?v=1199094490151096
熱鬧的場面吸引了不少圍觀的群眾及人民褓姆。然後，一連串緊鑼密鼓的精彩演講演登場，原權會會長、前會長、執行委員、鄒族同胞、牧師、神父、漢人民代、大革會學生代表……個個輪番上陣，痛陳教育政策之不當、吳鳳神話之不實，在原住民心靈上留下一個難以磨滅的傷痕。
為了表示他們的憤怒，他們先後以向吳鳳銅像扔雞蛋、燒毀教科書中有關吳鳳故事的部分等方式，來完成示威。
十一點半開始遊行，十二點到達縣政府。演講又再繼續重覆。這一切都在抗議團體的控制掌握之中。他們計劃拖延到下午一點半，請嘉義縣長出面接受抗議書，頂多兩點左右可以順利離開。誰知道，一點半以後的時間則完全脫離他們的掌握！
抗議團體正想把抗議書交給縣長，速戰速決地解散遊行群眾時，不料卻遭縣府以一招拖延戰術來「反制」。一點半，傳出現長不在（去布袋）的說法；兩點半，縣府居然要關起大門，群眾與警察在縣府門口僵持不下；三點二十三分，終於肯讓原權會及四十個協辦單位的代表進入縣府簡報室；代表們在簡報室久候縣長一小時，四點二十四分縣長才到。
民選縣長的官僚作風
原權會前會長胡德夫向嘉義縣何嘉榮縣長指出，在今年（1987年）六月一日自立晚報上，何縣長對原住民發出一些不當之言論，對原住民的傷害很大，希望縣長公開道歉。可是，何縣長擺出一副官僚姿態顧左右而言之。
談到青年對原住民抗議活動的熱心參與，何縣長說：「我也曾年輕過，你們的心情我也能體會……，我也處理過外交方面的事務……」林宗正牧師忍不住地說：「是啊！所以你滿口的『外交辭令』，敷衍了事。」
由於抗議團體中午未進食，進簡報室等候縣長之際，有人訂了四、五十個餐盒。縣長到席不久，餐盒送到了，不顧開會進行程序，抗議團體便在會議桌上用起餐來。這是一幅很有趣的畫面：吃飯的吃飯、報告的報告，縣長神情嚴肅，會議室也站滿了人，包括身穿制服的警察，及穿便衣的特務，但秩序卻是出奇得好。
當林宗正牧師在報告發言時，縣長時而低頭，時而轉頭。林牧師不悅地指出縣長沒有做人的基本禮貌，縣長態度傲慢地答：「你的話我確實有在聽，我在低頭沉思你的問題，不可以嗎？難道非得盯著你看才算有禮貌？」林牧師一氣之下，轉頭面向在座的聽眾報告，故意大聲地道：「何縣長，……」這一舉動，著實幽了官僚味很重的何縣長一默，幾乎令與會人士噴飯。
最後，原權會會長劉文雄把抗議書內容讀過一遍，並請何縣長接受。何縣長又搬出一堆藉口，把刪改教科書的事推給教育部，把吳鳳鄉更改名字的事推給鄉公所，把拆除吳鳳銅像的事推給嘉義市長。這種迂迴又不負責任的處事態度，令抗議團體無所適從。終於在幾番溝通協調之下，何縣長才接下這份抗議書。
吳鳳神話的邏輯反駁
抗議活動結束後，我們晚上趕到阿里山上樂野村的汪家，接受主人汪啟聖的熱情招待。在有酒、有菜、有吉他、有歌聲的氣氛下，聊了彼此對今日活動的看法，聊了鄒族的歷史淵源、風俗習慣、語言、音樂等文化。在這種氣氛之下，我更能接觸到原住民的真正生活面，及他們真正的想法和看法。
我們這群造訪汪家的訪客之中，只有四個平地人。我們四人當中，有三個人都不約而同地穿著紅色外套。據鄒族的朋友說，在鄒族的服飾中，紅色是最受歡迎的色彩，它代表英勇，也代表友善。因此，吳鳳「穿紅衣、騎白馬、殺身成仁」的神話，便不攻自破。其次鄒族同胞向來沒有「建廟」的觀念，更遑論為吳鳳「建廟」。原住民的宗教信仰與漢族不同，鄒族的聚會場所名之為「庫巴」，整個建築構造也和漢人的廟宇迥然不同。
第三點，鄒族出草獵人頭的習俗，並未如小學教科書上所言，因吳鳳的犧牲而停止。吳鳳已歿兩百多年，而鄒族同胞說，甚至在九十多年前仍有出草獵人頭的行動。
第四點，原住民族的出草行動，乃是為了保有自己的領土，不願外族入侵，出草的方向都往深山裡去，對象則是其他原住民，並非漢人。
第五點，傳說中，吳鳳預藏了四十幾個頭顱（台灣與滿清戰役中死亡者）以供原住民每年一顆頭顱的祭祀之用，如此持續了四十幾年。但是吳鳳不可能藏著死人頭顱藏了四十幾年，鄒族也沒有拿不相干的死人頭顱來祭祀的習俗。
鄒族的出草、祭祀（豐年祭、戰祭……）都有其宗教意義、社會意義。祭祀時，除了祭神之外，便是祭拜這個在出草行動中被殺的人，因為在他們的觀念裡認為祭神之物很神聖，故亦祭拜他。
據主人汪啟聖告訴我們，以前日治時代，阿里山的行政區都直接以部落名稱來稱之，國民政府來了之後，才名之為吳鳳鄉。他說：「鄒族殺了吳鳳，因此吳鳳這名字是跟著鄒族定居而定的。若鄒族居住在高雄縣，則高雄縣鄒族居住地亦會名之吳鳳鄉。姑且不論吳鳳史蹟有待考證，把被鄒族所殺的人之名，加諸在鄒族居住地，也是一件很不合情理的事。」
汪啟聖又舉了一則很有趣的例子來告訴我們：「現在吳鳳廟裡陳列著一些拍攝吳鳳傳時的劇照，劇中的原住民穿的是泰雅族的服裝，吳鳳可成了泰雅族人所殺的。」
原來那座花了納稅人一億五千萬的吳鳳廟，竟是陳列這些不經考證、不倫不類的所謂「史蹟」。
精神支援一片空白
我們到來吉村之後，由台灣基督長老教會吳鳳區會青年組的組長石明雄，帶領我們到附近走走。他對山地管制的問題，認為山地管制造成人口流動不方便，在婚姻嫁娶上很麻煩，貨物運銷多一道關卡，會遭到更嚴重的剝削。山地管制給原住民心態上有種被壓抑之感，「好端端的，何必被管制？」
但是，被管制之後，原住民已漸漸形成依賴政府之保護。對於年老的原住民來說，他們害怕開放管制之後，平地人會來和他們搶山地。
然而，開放也有其好處：山上產物在自由競爭之下，有更好的價錢，可以接受更多外界的觀念，希望能夠有競爭，學著如何去進步。當然，這必須是「逐漸的開放」。而不是「頓時全盤開放」。石明雄坦白地說：「在物質上，政府確實保護的很週到；但在精神上，卻給原住民一片空白。」
我們一邊走一邊聊，石明雄指了鄒族所謂的天堂－－大塔山給我們看，也告訴我們一些鄒族的神話傳說。我們也看到一條不太起眼的「蘭花橋」（據說是因為鄒族的演藝人員湯蘭花比別人出資較多之故而名之）。
石明雄對山地籍貫問題頗表不滿：「嫁到平地去的人，會喪失山胞身份，而入平地籍。外地人不管是嫁到山地來，或入贅到山地來，仍保留平地籍，而且永遠不可能成為山地籍，真是很不平等，將來恐怕沒有人是山地籍了。」蒼翠的群山環繞，若不是與阿里山原住民接觸，恐怕難以察覺到層出不窮的問題。
山美村模範村民大會
我們一進入山美村，便感到它與樂野村、來吉村有著極大的不同，這兒的路都是鋪柏油的。房屋建築看來也比樂野村、來吉村好。我們到達時，正好趕上山美村舉行村民大會的時間，村民大會的聚會場所不太大，出席的人卻出奇的多，男女老少、老弱婦孺都到，會場容納不下，甚至坐到屋外，真可謂盛況！女傳道師安淑美對我說：「這兒的物質水準比較好，精神水準則比樂野、來吉差多了。」安淑美似乎暗示說，山美村是一個「順民」村。
這個村的模範村民大會，用一本三年不曾換新的會議手冊來開村民大會。在表決事情時，從他們臉上的神情也可以猜出，他們根本不知道討論的事情為何，不少年紀很大的原住民（只能懂日語及山地語，不懂國語），看別人舉手，便依樣畫葫蘆，真想不到在此地竟也有一批「表決部隊」。村民們沒有什麼民主概念，村長、村幹事、各公職人員蒞臨會場，大家竟視為光榮之至，甚至民意代表的座位都在村長之下。看來，國民黨在此處紮根紥得相當深，在基層控制上相當徹底。
綜合以上種種角度來觀之，原住民的問題牽涉的範圍頗廣，當務之急應是設法喚起原住民的民族自覺意識，唯有他們的共同意識覺醒後，才能夠慢慢地去改善、解決自身的問題。
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