「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；祂憑真實將公理傳開。」－－以賽亞書四十二章三節
楊啟壽，他出自嘉義農校，卻轉而沈浸神學，奉獻原住民教育。
楊啟壽，他投身花蓮玉山神學院長達30載，他與師生拓荒開墾，
如今校園的花草樹木，隱約留下他當年辛苦植栽的身影。
楊啟壽，他擔任長老教會總會總幹事期間，他參與起草及發表
「台灣主權獨立宣言」，為台灣民主人權歷史，寫下重要的一頁。
他信奉「壓傷蘆葦，祂不折斷」的疼惜理念，
他力行「壓傷蘆葦，與其同在」的實踐哲學。
這就是楊啟壽牧師。
五、社會關懷
原住民運動，風起又雲湧
這段話，雖是用來教導學生的話，然而在玉神奉獻原住民教育三十年的楊啟壽，就是如此身體力行耶穌基督的精神。從1976年到1989年，楊啟壽一直擔任玉山神學院的院長。1984年，楊啟壽再赴美國密西根州 Western Theological Seminary 攻讀神學碩士一年，此時，他接觸到西方解放神學的思想，開始希望積極培養原住民的教師人才，期待原住民學生能盡早接手玉神院長之職。
他開始接觸解放神學之際，也是台灣社會變動最大的階段。那時雖是戒嚴時期，卻也是台灣黨外運動風起雲湧、街頭狂飆的年代。當時國民黨以國家機器嚴重迫害原住民的生存之道，身為玉神院長，楊啟壽甚至以摩西帶領以色列人出埃及的經文，鼓勵學生參與原住民社會運動，這些包括：要求「廢除入山證之規定」、反雛妓運動、要求「特赦湯英伸」、抗議吳鳳神話、抗議東埔挖墳事件、還我土地運動、正名運動等。
1986年2月，楊啟壽以＜釋放與暴力＞為題，在開學禮拜中教導學生：「……在釋放神學上，常提到的另一種暴力，叫做『機構暴力』。這是指一種機構，或是社會制度本身，構成對別人的傷害而言。比如說，政府制定山地行政法，或藉其餘特別的行政命令規定，原住民入山也要求辦入山證，或是一些山地教會不能與其他宗教團體一樣獲得土地所有權，而必須年年繳納租金，以致傷害教會事工的正常發展，都可稱為一種機構暴力。……那些高明的暴力，以合法手段，來達成非法的目的，雖有合法的形式，但其精神卻是充滿罪惡。……我想，那些以『高明』的手段剝削欺壓原住民的日本人或是漢人，應該是比原住民更愛好暴力的人們。……」
總會總幹事，關心全台灣
若從1959年開始任教算起，楊啟壽的人生中，最精華的三十年歲月，全奉獻給玉神。一個人的一生，有多少個三十年？ 許多 教授或教師在教了三十年之後，早已準備規劃自己的退休生活。對楊啟壽來說，1989年，在他於玉神任教滿三十年之際，卻又接下長老教會總會總幹事的重要任務，並開啟了他另一個階段為台灣社會的奉獻。
1985年，楊啟壽開始擔任台灣基督長老教會總會的副書記；1986年擔任書記；1987年擔任副議長；1988年擔任議長。1985年之前，楊啟壽曾接到一些人士的警告，這些人揚言若是他擔任總會幹部職位，玉神的募款將會減少。楊啟壽不為所動，他依然盡力做好他份內的工作。
1989年，擔任總會總幹事將近二十年的高俊明牧師卸下重擔，改由楊啟壽牧師接任。繼玉神之後，楊啟壽再一次從高俊明手中接下棒子，這一次，他服務的是全台灣。
楊啟壽坦承，1971年長老教會總會所發表的「國是聲明」宣言，對他而言是一個很大的震撼。他常常思考，教會宣教的意思是什麼？宣教的意義不就是讓信徒了解、支持並關心台灣人民的尊嚴。他明白，基督教有些教派，對台灣的民主、人權議題並不關心；而台灣有些宗教團體，常常表明與政治劃清界線，甚至要求信徒不要參與任何政治活動。楊啟壽舉例，長老教會與其他教會共同推動「2000年福音運動」，但推動了一陣子，就遇到困難，因為大家對台灣人權問題的觀點不同。
1988年，台灣基督長老教會的議長楊啟壽（右二）及總幹事高俊明（左前二），於瑞士基督教聯盟的辦公室，與中國教會領袖會面。相片來源／掃描自楊啟壽著《傷ついた葦と共に》（日文版，中譯《與受傷的蘆葦同在》）第97頁
1988年，中國教會領袖開始出國訪問歐洲教會，那年由瑞士基督教聯盟邀請，讓台灣基督長老教會的議長楊啟壽及總幹事高俊明，與中國教協的訪問團丁光洲主教等五位代表見面，談話並共守聖餐。這是中國基督教協會與台灣長老教會的第一次接觸。中國尚未開放時，台灣教會在國際舞台上，能夠強而有力地發聲；但是中國開放之後，他們的教會開始對世界發聲，當他們的聲音越來越大時，台灣教會的聲音在國際上就越難獲得重視。
六、台灣蘆葦
國際舞台上，台灣要發聲
楊啟壽接任總幹事之後，沿續長老教會總會的宣教思想，積極參與和台灣前途有關如針對二二八事件要求平反、公民投票、Say No to China等各項活動。1991年，長老教會總會舉辦一場研討會，邀請普世教協人士來台，探討如何確保台灣在國際舞台上的地位。隨後「台灣主權獨立宣言」便於1991年8月20日公佈。
這份宣言的重要性，不亞於1970年以來的三份長老教會有關人權方面的宣言。尤其是面對中共開放後，基於台灣教會在世界舞台能見度大幅減少的壓力，長老教會堅決宣告：「台灣主權獨立。台灣的主權與土地屬於台灣全體住民。台灣與中國是兩個不同的主權獨立國家。」並主張：「一、制訂台灣新憲法；二、以台灣的名義加入聯合國；三、確立台灣與中國的新關係。」這份宣言也和當時台灣社會要求台灣獨立的聲浪極為吻合。
楊啟壽於總幹事任內，積極物色接手人選。他深知，從黃武東牧師、鍾茂成牧師、高俊明牧師到他本人，都是南神出身。而長老教會總會，實際上是由前南部大會和北部大會合併而成的，如果能有一位北神出身的牧師擔任總幹事，對全體教會的發展可能較好。因此，楊啟壽到城中教會找到羅榮光牧師，邀他到長老教會總會來擔任助理總幹事。1998年，楊啟壽三屆總幹事任期結束時，羅榮光牧師獲選為下任總幹事，他也順利交棒給羅榮光牧師。
壓傷的蘆葦，日文版出書
楊啟壽著《傷ついた葦と共に》（日文版，中譯《與受傷的蘆葦同在》）封面
楊啟壽一向認為，人要有思考與批判的能力。過去，他欣賞日本賀川豐彥牧師為貧民服務的精神，後來，當他知道後期的賀川豐彥支持日本以聖戰之名發動侵略戰爭時，楊啟壽就修正了他的觀點。楊啟壽得知曾任日本東京大學校長的矢內原忠雄教授，勇敢地批判日本殖民主義時，他由衷敬佩。
2003年，楊啟壽在日本海外幹事君島洋三郎的鼓勵下，出版《壓傷的蘆葦》（書名取自聖經以賽亞書42：3），楊啟壽以日文寫下《傷ついた葦と共に》（即《與受傷的蘆葦同在》）一書出版。楊啟壽認為：
第一，自己的一生，就像受傷的蘆葦一樣，小時沒有自信，求學時充滿挫折；
第二，當他與原住民作夥，一同工作時，他覺得原住民的命運，也像受傷的蘆葦一樣，處處充滿挫折；
第三，台灣人的歷史與命運，也像受傷的蘆葦一樣，處處充滿壓迫與挫折。
楊啟壽表示，他就是要與受苦的台灣人站在一起。這本書由日本基督教団浪花教會贊助出版，由楊啟壽的女兒楊淑雅負責封面繪製。這本以日文寫成的書，沒有中文版。
苦難的台灣，打拼為人權
1997年，楊啟壽牧師獲頒台南神學院「榮譽神學博士」，圖片來源：
http：//tw.myblog.yahoo.comjw!qaes5ZaLBR9x__Iy5bFr4eQ-photopid=753
當台灣的民主運動走到二十一世紀，勇於批判與思考的楊啟壽反而開始自我反省長老教會目前的處境。他表示，因過去特殊的時空背景，長老教會當年所做所為，都勇於和受苦受難的台灣人民，堅定站在一起，不論是維護台灣人權，或是主張台灣獨立，都有正面的意義。
但是，另一方面，談到宗教信仰，他則強調，台灣已進入民主政治，台灣基督長老教會的政治關懷應有所調整。教會應繼續關心人權議題，但應避開政黨之爭。長老教會可以教導信徒自我覺醒，個別信徒有自由支持自己偏好的政治黨派，也可以主張自己的政治立場，但是整個長老教會，卻不能藉著上帝之名，來為某個特定黨派或候選人背書。
楊啟壽此處所強調的，主要是在釐清一個觀點，那就是，教會對政權而言，應是在野的力量。教會要為保護人民的權利而努力，但是教會不應該急著去分享強大的政治或社會資源。他以二次大戰時德國教會和希特勒的互動模式，來闡明他的觀點。他微微一笑，自謙說道，「我是長老教會裡的 Minority（少數）。」台灣民主政治，歷經國民黨、民進黨政權輪替之後，他的政教分際的觀點，如同西方民主國家，常常於憲法上所規定的政教分立原則一樣。
楊啟壽，他出自嘉義農校，卻轉而沈浸神學，奉獻原住民教育。
楊啟壽，他投身花蓮玉山神學院長達三十載，他與師生拓荒開墾，如今校園的花草樹木，隱約留下他當年辛苦植栽的身影。
楊啟壽，他擔任長老教會總會總幹事期間 ，他參與起草及發表「台灣主權獨立宣言」，為台灣民主人權歷史，寫下重要的一頁。
他信奉「壓傷蘆葦，我不折斷」的疼惜理念，他力行「壓傷蘆葦，與其同在」的實踐哲學。這就是楊啟壽牧師。
註：
楊啟壽牧師學經簡介：
楊啟壽，1931年生，台灣嘉義人。1950年，嘉義農校畢業。1955年，台南神學院神學系畢業。1969年，英國Selly Oak Colleges及Birmingham大學研究。1983年，東南亞神學研究院神學碩士（Th. M.）主修基督教倫理學。1984年，美國 Western Theological Seminary 神學碩士（Th. M.）。1997學年度，台南神學院榮譽神學博士。
1956~1959年，屏東九如基督長老教會傳道師。1959年，開始任教玉山神學院。1976年，擔任玉山神學院院長，封立牧師。1988年，台灣基督長老教會總會第35屆總會議長。1989年~1998年，台灣基督長老教會總會總幹事。
著有：《撒種的人》－－楊啟壽玉山神學院講道集，1989年，《與受傷的蘆葦同在》（日文），2003年。
本文完畢
邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者
