出國進修 妻女不得隨行——推動台灣入聯羅榮光（2）文／邱斐顯

小學時期，客家母語遭到壓抑

回想起自己客家母語長期遭到打壓的現象，羅榮光認為，政府說的是一套，做的是一套。他表示，當年國民黨政府禁止學生說方言的政策，是一種很矛盾、很荒謬的政策。一方面，國民黨透過教育，不斷教導學生要「忠孝仁愛……」，另一方面，它卻又禁止學生說母語。羅榮光指出，「說母語不就是孝順的表現嗎？」

羅榮光記得自己讀小學二、三年級時，曾經因為「說母語」，被罰了「五毛錢」。那時候，五毛錢對小孩而言，是一個不小的數目；五毛錢可以買兩支枝仔冰。他也曾經被同學檢舉「說母語」而掛過「我不說方言」的狗牌。

父親啟發，就讀神學院 

日本作家賀川豐彥 相片來源：

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B3%80%E5%B7%9D%E8%B1%8A%E5%BD%A6

羅榮光小時候，父親常常為他講賀川豐彥的故事。父親很欣賞這位日本作家賀川豐彥，他就讀神戶神學院，後來到貧民窟去傳道，並以親身經歷寫下《飛越死亡線》一書。羅榮光覺得父親對他啟發很大，加上高中三年期間父母親相繼去世的打擊，他的思考已不像一般學生只想念普通大學，苗栗高中畢業前，他決定要念神學院。

「父母親過世，我們為人子女當然心痛，但羅家是個大家庭，我的祖父母都健在，整個家族的力量讓我們有所依靠，而且，我們家族全部都信仰基督教，所以我選擇念神學院也有家族力量支持。」

金門當兵，回首向山舉目

1963年羅榮光在金門當兵，相片來源／羅榮光提供。

當兵時，羅榮光被分派到金門，擔任三十三師衛生連的文書工作。假日，他可以到金門街上的教會做禮拜。

退伍回台時，他站在登陸艦的甲板上，正想與金門道別時，船艦已開航出港，海風漸大，海浪翻騰，他感到一陣暈眩，但隨即想起詩篇121篇的吟誦：「我要向山舉目，我的幫助從而何來，我的幫助從創造天地的耶和華而來。」他立即舉目望向一塊巨石覆蓋大地的太武山，頓時給他一股安定的力量。

曾經有一位朋友告訴羅榮光，身在台灣，多麼幸運，因為台灣從北到南，到處都有山可望。每當感覺台灣危機來臨，羅榮光總是回想起那一段望向太武山的往事。羅榮光常常鼓勵人們應向玉山、雪山、大霸尖山、大屯山，以及圍繞我們家園的許多山崗舉目望山祈禱，以便重拾信心，得以繼續向前邁進！

客家子弟，返回家鄉宣教

1968-70年，羅榮光在桃園楊梅教會擔任傳道師，右為牧師娘彭金枝。相片來源／羅榮光提供。 

馬偕在北台灣宣教時，學的語言是河洛話，馬偕去世以前，已成立了第六十間教會，即羅榮光牧師故鄉的苗栗公館教會，然而，馬偕的客語宣教推廣並沒有那麼積極，還好，客家籍傳道人已盡力在自己的家鄉傳播福音。 

羅榮光讀台灣神學院四年級時，回到苗栗公館教會實習，在那裡，他認識了同時來教會實習的彭金枝。由於近水樓台，加上彭金枝活潑開朗的個性，羅榮光漸漸走出內向、閉塞的孤兒情結。兩人結婚後，羅榮光在教會牧會，牧師娘彭金枝則負責司琴，有時兩人騎著腳踏車去拜訪信徒。憶及這段往事，羅榮光深深覺得，「這是何等美好的回憶！」 

1968年羅榮光自神學院畢業後，到楊梅教會當傳道師兩年。傳道兩年後，羅榮光撰寫並提交工作論文，後成為牧師。 

1973年，羅榮光從美國深造後返台，他帶著青年去客家村莊傳道，他認為牧師就應當盡力傳福音。什麼是福音呢？從事教會服務數十年之後，羅榮光表示，「推動台灣加入聯合國，也是傳福音的一種方式。傳福音與社會、政治關懷實是一體的兩面。」 

二、出國進修

普世教協獎學金，赴美深造

  

1973年，羅榮光在美國波士頓，安德渥紐頓神學院

（ANDOVER NEWTON THEOLOGICAL SCHOOL）就讀。

相片來源／羅榮光提供。

基督教普世教會協會（World Council of Churches，中文簡稱「普世教協」，英文簡稱WCC）有一個贊助教會工作人士出國進修的計畫。前台南神學院院長黃彰輝牧師當時擔任W.C.C. 神學教育基金會主任幹事。羅榮光得知有此計畫，為了希望能出國進修，他特地到東海大學參加教會舉辦的英文考試。 

羅榮光的英文能力尚可，因而獲得普世教協一年的獎學金（大約新台幣二十五萬元），1973年前往美國波士頓的安德渥紐頓神學院（Andover Newton Theological School）深造。當時，羅榮光在湖口教會當牧師，每個月的薪水只有兩千七百元。「如果沒有這筆獎學金，我必須不吃不喝地工作六、七年，才能出國。」 

羅榮光就讀苗栗高中時，很喜歡英文，因此自己加強英文讀寫能力。1960年到1968年，他在台灣神學院讀書時，學校聘有外籍老師，如美軍的太太，因此學生可以直接與外國老師學習對話。學校裡成績較好的學生，會被送到東吳大學去上課一年，他是其中一位。 

  

1973年9月3日 ，羅榮光赴美留學，全家在松山機場合影。

相片來源／羅榮光提供。 

國民黨戒嚴統治的年代，政府不承認神學院學生的學位（現在仍是），牧師必須以宗教研究的名義出國。那時候，一般學生若出國深造，還可以攜眷同行。而想出國進修的神職人員，休想得到同樣的待遇！羅榮光要出國深造一年，就必須忍受與妻女分別一年之苦。 

1973年9月，羅榮光搭機赴美前夕，牧師娘幫他整理行李時，擔心美國物品太貴，順手把羅榮光的拖鞋塞進行李箱。他們四歲的女兒羅佩君瞥見後，也趕緊把她那雙小拖鞋拿來，硬要她媽媽把她的拖鞋也放進行李箱。她媽媽問她為什麼？她竟天真答道：「我要跟爸爸一塊去美國！」第二天，到了松山機場出境室入口處，女兒佩君仍嚷著要跟爸爸出國。 

羅榮光在波士頓安頓下來之後，每當想起台灣的妻女，以及女兒天真的小動作，他總覺得心酸，思念家人的心就特別強烈。

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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浪漫有情 捍衛家國的牧師 歐蜜．偉浪（上）

文／邱斐顯

 

照片提供／歐蜜．偉浪 

本文刊載於2010年3月《人本教育札記》。

我與歐蜜．偉浪相約訪談那天，上午歐蜜．偉浪到行政院，去旁聽一個有關「莫拉克颱風災後重建」的會議，中午他匆匆趕回台灣基督長老教會總會的辦公室，準時與我相見。

顧不得尚未吃完的午餐，他告訴我，這個會議只授權給某個特定的宗教團體，做為唯一的對口平台，而且會議內容完全不尊重原住民的意願及土地權益，草率立法，硬是用粗糙的法律規定，要原住民強制遷徙到山下永久居住，並且放棄原鄉祖先遺留的土地。對於國民黨政府不斷以法律條文，迫使原住民切斷與土地連結的作法，他相當憤慨。

我們坐下來，歐蜜．偉浪還沒開始談自己成長的故事前，就先告訴我過去有兩位泰雅族的前輩，曾為了極力爭取原住民的權益，結果在白色恐怖時期，慘遭國民政府槍決。

一位是泰雅族的文人醫生林瑞昌（原名為樂信．瓦旦 Losin Watan）。他，出生於大豹部落，自台灣總督府醫學校（今國立台灣大學醫學院）畢業後，回到泰雅族部落行醫，對原住民地區的近代醫療貢獻很大。他曾任台灣總督府評議會員、第一屆台灣省參議員，以及第一屆台灣省議員。他在台灣省議會常常提案爭取族群權益，如增加原住民民意代表名額、設置山地行政管理局、山地行政一元化、培養原住民人才、協助復興山地農村生活等。

1952年11月國民政府以「高山族匪諜案」罪名，將林瑞昌逮捕下獄，同案包括鄒族的政治菁英高一生、湯守仁等人。1954年4月17日林瑞昌等人被處決。

另一位是泰雅族的武將高澤照。他出生於武道能敢部落，曾任大溪警所巡官。他眼見部落原住民的利益，被層層剝削，遂主張以武力自保，結果同樣遭到國民政府羅織罪名後，與林瑞昌同案被槍決。高澤照是歐蜜．偉浪父親的老師。歐蜜．偉浪常常聽他的父親說起這位老師的故事。

歐蜜．偉浪提起這兩位泰雅族前輩的故事，似乎間接地告訴我，這也是他致力於原住民與土地連結的自我實現。

泰族雅的比雅尚，不是蔣介石的復興鄉

歐蜜．偉浪，泰雅族人，一九六三年生於桃園山上花園（比亞外部落）。以現在的地名來說，就是桃園縣復興鄉。然而，歐蜜．偉浪對「復興鄉」這個地名相當排斥。他表示，此地的地名，在清光緒時期，因地形呈三角形，而被巡撫劉銘傳命名為「角板山」。而後蔣介石來台統治，把台灣視為「復興」基地，便將此地更名為「復興鄉」。

歐蜜．偉浪指出，此地是泰雅族原住民部落，以前泰雅族長者為紀念一個偉大戰將，奮勇抗敵而戰死於該地，因而稱此地為 Pyasan（譯音：比雅尚）。

歐蜜．偉浪的父親－偉浪．哈用，是第一代原住民長老教會牧師。他受到外國宣教士孫雅各的感召，因而獻身教會，從事牧會工作。歐蜜．偉浪一家共有七個兄弟姊妹（四男三女），牧師爸爸因工作關係，很少在家，家裡由媽媽一人照顧所有的小孩。歐蜜．偉浪從小看到媽媽的辛苦，很希望自己能早點幫助媽媽分擔家庭重擔。

小學一至四年級，歐蜜．偉浪就讀高義國小。三年級時，媽媽帶他到大溪，碰上鎮上大拜拜的活動，個子不高的他，被廟會中的「七爺」、「八爺」嚇到，一個人在暗巷裡躲了好幾個小時，結果和媽媽失散很久。幸好他一直留在原地，最後總算和媽媽會合。由於這個令他害怕的經驗，後來，外省籍的校長孫震揚（他曾參加過「八二三砲戰」戰役）教學生畫圖，並且把京劇臉譜發給學生，要學生把臉譜著色，心生抗拒的歐蜜．偉浪於是把這份臉譜，塗得黑漆漆。

五年級時，全家搬回巴陵部落，歐蜜．偉浪改讀巴陵國小，當時的級 任老師是外省籍的盧姓老師。歐蜜．偉浪曾在學校和同學用母語（泰雅語）講話，就被罰掛牌。

童工的記憶  不跪蔣介石而被打

小學五年級暑假，歐蜜．偉浪想幫家裡賺錢，就與友人到彰化鹿港打工，去做竹窗簾、拉板車、曬竹窗簾的工作。這個老闆視原住民小孩為廉價勞工，不但給的食物少，甚至叫他們在地板上舖草蓆睡覺。有一回，因為肚子很餓，歐蜜．偉浪爬上了附近的龍眼樹，想摘一些龍眼來吃，不料被當地的老人發現。老人就拿了一根長條竹子，從樹下用力戳他的背與屁股。「那種又餓又痛的感覺，真是叫人難受。」而他的友人，也面臨被老闆女兒猛踢下體的痛楚。本來他們還想忍耐繼續做，後來發生了一件事，他們決定提前離開。

有一天，一位當地小孩坐在磚瓦上，不小心摔落下來，結果腦震盪。這件事跟歐蜜．偉浪與他的朋友完全無關，但是村裡的人一口咬定是是歐蜜．偉浪他們這一群「番仔」做的，為了存留最基本的尊嚴以及來自內心一絲絲的懼怕，因此他們不願繼續留在此地工作。離開前，苛刻的老闆只發給他們兩百五十元的工資。歐蜜．偉浪從鹿港搭車到中壢，再從中壢搭車到大溪，包括車錢和餐費，就把兩百五十元花光光。最後，歐蜜．偉浪只得在大溪，請別的部落阿姨協助，他才得以摸黑回到卡拉部落。

六年級時，蔣介石過世，老師叫學生們到慈湖去跪拜。歐蜜．偉浪當時候正好與父親上山工作，因此沒去慈湖跪拜。老師知道後，用藤條狠狠地抽打他的手背。這些慘痛的兒時記憶，點點滴滴都深烙在他腦海中。

他讀介壽國中二年級時，當時的行政院長蔣經國到校視察。他的教室雖然位在三樓，蔣經國仍一間間教室去巡視，並一一和學生握手致意。他走到歐蜜．偉浪面前，歐蜜．偉浪就是堅持不願與他握手。

想認真讀書  卻無法好好受教育

不過，介壽國中的舍監－－獨身的外省籍老師羅威郎，卻是歐蜜．偉浪非常敬重的老師。他把兩百多位住校生當成自己的子女，他對學生管教甚嚴，但也要求學生生活規律，準時十點一定熄燈。如果學生沒錢買鞋，他就出錢幫學生買鞋；如果學生沒錢買車票回家，他也幫學生買票，讓學生回家。在羅老師管教下，歐蜜．偉浪報考基隆高中的個別招生。為了這次考試，他不得不在旅館住一夜，而同來報考的同學之中，只有歐蜜．偉浪一個人考上。

基隆高中位於八堵礦工醫院正對面，但學校沒有宿舍，班上只有歐蜜．偉浪一個原住民學生。考量了很多因素後，歐蜜．偉浪一年級就辦休學。他與一位排灣族的友人一起到運輸公司擔任跟車（大卡車）的工作，從鶯歌載瓷磚到花蓮，再從花蓮載大理石回鶯歌。歐蜜．偉浪常常在跟車途中自修讀書。但也因為接觸到運輸業的工作，他才清楚，其實很多運輸公司都在搞幫派。他的老板開車時，一上車就喝一瓶米酒，他看了很害怕，而老闆娘則是請歐蜜．偉浪幫她盯著老板，盯著車子。這個工作做不久，他還是決定放棄。最後，他選擇回到山上，與父親一起工作。

回到山上，他思考著原住民的灰色未來，他想起教會裡感恩節、耶誕節的溫暖，即使父親常常在外地牧會，媽媽總是會帶著他們參加教會活動。教會無形中給他一股安定的力量。他告訴父親，他想念神學院，想當牧師，不料，身為牧師的父親卻是極力阻止。有一次，他們父子倆看到電視上播放一部演員柯俊雄主演的電影「張自忠傳」，父親對這部電影很不以為然地說，「事實不是這樣，電影根本亂演！」，那時候，懵懵懂懂的他，還為此事與父親大為爭執，長大後，才瞭解父親對日本武士精神深深的敬仰。而父親反對他報考神學院的背後，也是希望他不要步入自己的艱苦甚至無法維持一家的溫飽，更不期待看到歐蜜．偉浪步上他的後塵。

玉山神學院  人生轉捩點

由於歐蜜．偉浪意志堅定，家人只好尊重他的選擇，讓他就讀玉山神學院（簡稱玉神）。「剛到玉神時，我的自信心不夠，也不會自我表達，很容易緊張，但是在玉神這樣一個自由的教育環境下，我覺得自己慢慢成長了，也能夠在信仰上，建構自己的思想。」

歐蜜．偉浪一進玉神，就碰巧被分配到與原運大將多奧．尤給海同寢室。本來多奧．尤給海睡在歐蜜．偉浪的上舖，但多奧．尤給海的身材魁梧，他常常懶得爬上去，就與歐蜜．偉浪擠在一張床舖裡。

多奧．尤給海投身原住民自覺運動多年，一九八○年代他就參與「黨外編聯會」，年紀也比歐蜜．偉浪大很多。歐蜜．偉浪印象中很深刻的一件事是，有一回他們在唱國歌時，多奧．尤給海就大聲斥責他們，說：「你們唱什麼『國』歌？那根本就是國民黨的黨歌！」他的舉動把其他學生都震懾住了，大家也對他的舉動很不滿。這些同學私下商量，打算找一個機會，準備動手「修理」多奧．尤給海。沒想到，多奧．尤給海口才很好，能言善道，即席對著他們四、五個人就演講起來，原本想動手打他的人，當下全部成了他的聽眾。

出訪北京  認清中國統戰伎倆

喜歡看書的歐蜜．偉浪，讀了不少陳映真辦的《人間》雜誌。一九八九年，在一個機緣下，歐蜜．偉浪參加了陳映真組成的「台灣娜魯灣訪問（中國）團」。當時中國的總理是鄧小平。這個訪問團的行程原定十多天，詩人莫那能也同行，其他同行的還有長老教會的牧師與神學生。中國官方希望大家能一起合唱「我們都是一家人」，其中部份的團員還可接受這樣的安排，但大部份長老教會的牧師與神學生就不依。

訪問團的行程安排，一路從北京、長城、四川、貴州、雲南、西雙版納（傣族）、雲南昆明……。不過，團員隨著行程的安排，越來越對中國的統戰伎倆不恥。中國官方擺明了帶著他們去參觀「樣板部落」。

第二次回訪雲南時，歐蜜．偉浪向該地的宗教負責人（他具有中國政協身分）提出一個疑問，「三治愛國教會與地下（家庭）教會，你們如何界定正統（合法）與異端（非法）？」這位宗教負責人以一口京片子捲舌音，如此回答歐蜜．偉浪：「凡遵從中華人民共和國憲法的，都是合法的教會，不然就是非法的。」歐蜜．偉浪進一步問他：「我們信仰耶穌基督的憐憫、慈愛、公義、和平以及聖經的權威，應該是凌駕於所有世間的政治、族群以至於國家的規範才對……」對方竟以一句話迴避他：「這個問題我不予回答。」至此，他們已經認清中國政府的居心，他們就是想以此行安排來籠絡台灣原住民的心，但他們的手段卻是粗糙且卑劣。最後，雙方不歡而散，「第六天」時，大部份的團員就決定結束此行，提前回台。

未完待續

本文收錄於《想為台灣做一件事》，2010年出版，前衛出版社發行。

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者。

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客家子弟 家人篤信基督——推動台灣入聯羅榮光（1）文／邱斐顯

2007年9月15日，台灣加入聯合國高雄遊行，羅榮光牧師擔任該次遊行大聯盟的召集人。攝影／邱萬興。

——羅榮光牧師，他無論人在國內國外，只要一有機會，他就去宣揚「台灣加入聯合國」的福音。

——羅榮光牧師，他深信「台灣出頭天，好人要出聲」，他就是這樣的一個人，他身體力行，實踐心中深信的理念。

一、成長求學

1955年，羅榮光就讀省立苗栗中學初中部，相片來源／羅榮光提供。

生於二次大戰，長於基督教家庭

羅榮光牧師，苗栗公館人，1941年12月10日出生。他出生前三天，1941年12月7日，日本發動攻擊，偷襲美國夏威夷珍珠港。這場戰爭改寫了二次世界大戰的歷史。

羅榮光自小在基督教家庭中長大，祖父與曾祖父因為聆聽馬偕牧師的講道，從此改信基督教。羅榮光的父親羅發田曾擔任教會執事，羅榮光小時候每晚睡前，他的父親必帶著妻兒，全家人圍著彈琴、唱詩。

父親羅發田非常敬佩日本將軍乃木希典（日治時期第三任台灣總督）的家庭教育方式，因此他以類似的方式教育羅榮光。羅榮光幼年時有氣喘的毛病，父親為了訓練他，培養他的意志力，再冷的冬天，只讓他穿短褲，不准他穿長褲。 

父親羅發田求學的時候，曾經考上好的學校，想要去念，卻因家裡沒錢，只好放棄機會。因為這個緣故，父親一再強調：「就算窮得只剩下一條褲子，也要讓自己的小孩繼續念書。」羅榮光受到父親的激勵，努力讀書，考進了省立苗栗高中。

  

1958年羅榮光（中間）就讀省立苗栗高中，相片來源／羅榮光提供。

思念雙親，走出傷痛

父親是中油公司苗栗出礦坑電工部領班。有一回，公司小巴士載著員工上班時，出礦坑穿越河床，車子行進顛簸不穩，突然司機緊急煞車，他的父親在車內被鋼柱撞到腰部。當時，他腰部疼痛不已，在公司想找辦公室裡的醫師看診，但醫師去度蜜月，他找不到醫師，於是下班後回家休息。可能是這樣一撞，導致胃出血加上鄉下醫生的延誤診療，第二天，父親就過世了。那個年代，沒有救護車，加上鄉下醫療設備不周全，羅榮光的父親因此耽誤了性命。那一年，羅榮光才就讀高中一年級。

父親入殮時，羅榮光的母親哀痛逾恆，她把父親常用的那本聖詩放入棺木，期盼父親在天上也能繼續唱詩。這種象徵性的行動，在羅榮光的腦海裡留下很深的印象。長大成人之後，羅榮光深愛音樂與詩歌，也全心獻身事主，羅榮光自認為，這些都與父母親的影響息息相關。

父親過世後，羅榮光曾經有個念頭，想用公司的撫卹金，開個雜貨店，以便能夠照顧母親與弟妹。不過，念頭終歸只是念頭而已。

一九四○年代，尤其是苗栗公館的客家庒，信仰基督教不多。羅榮光的父親家族信仰基督教，但母親呢？

羅榮光說：「我的外婆是產婆，也是教會長老；母親是外婆的養女，從小就跟著信教。」羅榮光的母親，會實踐自己所信仰的教義，她願意照顧貧困。羅榮光坦承，即使家族同是信仰基督教，但真正實踐起來，仍有一些困難之處。

羅榮光的父親，兄弟姊妹一共有六男三女，家中人數龐大，食指浩繁。有個乞丐常到家裡來求乞，羅榮光的母親拿了飯菜給這個乞丐吃。祖母看了很不高興，因此數落母親一番。後來，這位乞丐又來乞討時，母親依舊偷偷地把食物分給乞丐。羅榮光對母親的這個舉止，印象深刻，「把東西與別人分享」的原則，就一直存在他的腦海中。

母親背影，深藏腦海

羅榮光的母親，原本腎臟就不好，與父親共同生育了六個子女後，健康狀況更不理想。羅榮光本來上有大哥，但大哥早逝，羅榮光因此成了羅家的長孫。在鄉下的客家傳統，長孫擁有一個單獨的房間。父親過世後，母親與妹妹同睡一房，就睡在羅榮光的隔壁房間。

羅榮光讀高二的時候，有一晚，他腹痛如絞，輾轉呻吟。睡在隔壁臥房的母親聽見羅榮光的呻吟，趕緊過來探視。那時候在鄉下，半夜裡不 易找到 醫師看病，母親知道以後，忍著自己身體的病痛，拿著手電筒，頂著寒風，到外面去抓草藥回來，熬成湯藥給他吃。等羅榮光疼痛減緩之後，母親幫他把被蓋好。當她轉身，蹣跚走出房門的那一剎那，羅榮光看見她微駝的背影，感動得當下淚流如注。

父親過世後，母親心靈憂傷、難過，她原本就有氣喘與腎水腫，病況因此更加惡化。羅榮光高三時，母親因病過世。

父親、母親，相繼在羅榮光高中求學階段過世，羅榮光受到的打擊不小。原本，父親過世後，他想學醫，希望將來能夠行醫救人；然而，母親過世後，他開始思考生命的意義何在。

回憶祖父，印象深刻

羅榮光的祖父－－羅阿和，十六歲時聆聽過馬偕牧師佈道一場。羅阿和聽完之後，深受感動。他回家告訴他的父親說：「這個番仔教，聽起來不錯。」那時候，羅榮光的曾祖母已過世，他的曾祖父與祖父兩人相依為命。到了禮拜天，祖父與曾祖父就一同到苗栗教會禮拜，這種立即行動(do it now)的精神，也影響羅榮光深遠，他們父子後來接受基督教信仰，羅阿和因此在故鄉苗栗公館教會擔任長執長達五十餘年，致力奉獻教會工作。

羅榮光讀台灣神學院五年級時，返回公館教會參加六十週年感恩禮拜，牧師請他的祖父羅阿和上台講述教會的沿革。他祖父敘述日治時代，台灣中部發生大地震，禮拜堂倒塌，教會的先輩們冒險犯難，乘竹筏從後龍溪中游，攔截上游森林地砍伐的木材，搬運到公館，重建教堂。講完這段建堂故事後，他的祖父舉目望著天花板，帶著堅決的口吻說：「在我還活著的時候，我要看著這間教會繼續下去……。」祖父的一席話，令羅榮光深受感動，永難忘懷。

1983年，當羅榮光有機會到德國時，他去一間教堂參訪，看到牆上馬丁路德曾經留下一段話：「當我活著的時候，我希望世界和平。」，他想起了自己的祖父，講過這樣一段很類似的話。

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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浪漫有情 捍衛家國的牧師 歐蜜．偉浪（下）

文／邱斐顯

本文刊載於2010年3月《人本教育札記》 

野百合的抗爭  玉神的民主週

一九九○年，反對郝柏村軍人干政的野百合行動，從各個大學校園裡不斷串聯起來。東海大學研究生方孝鼎，是第一個發起在「中正紀念堂」廣場靜坐絕食的學生。當時，歐蜜．偉浪正好到台北來，他響應這個活動，成為第六個參加靜坐絕食的學生。當時，不少學校極力想把學生召喚回去上課，但是玉神的教職員、學生反而紛紛北上聲援靜坐活動，校方乾脆把這週設為「民主週」，讓學生自由參加。

一九九一年，歐蜜．偉浪參加了長老教會「URM」城鄉宣教組織訓練營。其中，講師林哲夫教授看到歐蜜．偉浪表現傑出，便鼓勵他到加拿大深造。然而，因為家庭因素，歐蜜．偉浪放棄了這個機會。

照顧侄兒女  結識漢人女友

一九九二年，歐蜜．偉浪自玉神畢業，回到桃園，任職羅浮基督長老教會。這個牧會工作，一做就是四年，直到一九九六年。

那段時間，兄嫂之間起了很大的爭執，造成雙方離婚，而歐蜜．偉浪的父親則是暗示他，「我已無力再幫你哥哥嫂嫂，處理彼此的紛爭，他們的三個小孩也是整天處在父母親不合睦及暴力的緊張狀態……」他體恤年邁父母親，決定把哥哥的小孩，接到自己牧會的羅浮教會來同住。這三個小孩中，最小的才國小三年級。

 歐蜜與侄女哈娜玩耍（羅浮教會）。照片提供／歐蜜．偉浪。

歐蜜．偉浪一邊牧會，一邊照顧哥哥的小孩，他不只照顧他們的生活起居，也一針一線地親手為他們縫製學校制服的名牌學號；他不只關照他們的課業，也照顧他們的心靈情緒。

有一次，歐蜜．偉浪到新竹尖石部落，去探訪一位102歲泰雅族老婦人，希望能從她身上，獲得更多泰雅族的珍貴史料。這次探訪，同行的尚有阿棟．尤帕斯牧師，與清大社會人類學研究生江寶月。本來江寶月也想訪談百歲阿嬤，但因為歐蜜．偉浪都用泰雅語和阿嬤對談，她無法了解談話內容。歐蜜．偉浪訪談數小時後，知道江寶月也想為碩士論文的研究與阿嬤相談，趕緊把時間讓給她，但是江寶月察覺到阿嬤的狀況，主動表示：「談了這麼久，阿嬤一定很累了，我改天再來好了。」歐蜜．偉浪曉得她上山一趟很不容易，而自己卻也占去了不少阿嬤的時間，覺得頗為愧疚。

下山後，他們常常連絡。歐蜜．偉浪漸漸被江寶月的想法和做法感動。「寶月是宜蘭羅東人，她念中興大學一年級開始，就協助司馬庫斯對山的鎮西堡部落（約有幾十戶原住民）賣水果，而且這個工作持續到她念研究所都沒間斷過。」他們交往了兩年。「其實，我們不像一般男女朋友那樣密切交往，但是我很欣賞她對原住民文化的用心。有時她會上山來，有時她邀我帶著三個小孩去清大校園放風箏。」

江寶月知道歐蜜．偉浪為侄兒女費盡心神，經常主動協助他輔導這三個小孩，甚至陪著他閱讀一些有關兒童成長的書籍，並和他一起討論、溝通。不過，歐蜜．偉浪也察覺到他的侄兒女對她頗有敵意。「如果寶月打電話到家裡來，是他們接到的話，他們就對我說，『是別人打來的。』然後很快把電話掛掉。」歐蜜．偉浪解釋著：「他們大概怕她把叔叔搶走了，所以用這種方式阻撓我們的連繫。」 

歐蜜．偉浪與女友江寶月。照片提供／歐蜜．偉浪。

女友重病  病床前一再求婚

一九九四年五月，江寶月因身體不適，到長庚醫院求診。因為她的家人不在台北，所以她請歐蜜．偉浪陪她去看診。「那天，我陪她做完檢查，醫生卻面色凝重地跑出來問我說，跟江寶月有沒有什麼親屬關係？」原來，醫生發現她的病情不輕，但又不便直接告訴她。「我只好告訴醫生，我是她的未婚夫，醫生才告訴我實情。」

醫生表示，她可能是以前誤疹而不知情，現在檢查出來的結果是「直腸癌」，她必須接受開刀治療，而且她的來日不多。一九九四年六月，她住院開刀。此後，歐蜜．偉浪就向教會告假，到醫院來照顧江寶月。歐蜜．偉浪坦白說道：「寶月只是一個研究生，她住院時，家人遠在羅東，沒有多餘的人力能留在台北照顧她。」他向寶月家屬要求由他全心照顧，經家屬答應後，他便全心全意細心照料寶月所有的日常生活。

「寶月得知實際病況前，我就向她求婚過，但是她不答應。」當她知道自己的病情後，更不希望歐蜜．偉浪因同情、憐憫而與她結婚。歐蜜．偉浪始終沒有放棄與江寶月結婚的念頭。到了八月，他求婚更勤。江寶月還是堅持不肯。江寶月的健康情形，每下愈況，身體也越來越虛弱。在歐蜜．偉浪真誠的告白與真實付出下，江寶月終於考慮歐蜜．偉浪的求婚，但她開出兩個條件，其一是她希望自己能接受洗禮，成為基督徒。其二她要歐蜜．偉浪答應，在她死後一定要再尋找另一個伴侶。十月一日，江寶月終於答應歐蜜．偉浪的求婚。

一九九四年十月二日，他們在長庚醫院的化療室舉行婚禮，雙方家人、醫護人員都到場觀禮。歐蜜．偉浪陪著江寶月渡過人生的最後關頭，江寶月於一九九四年十月五日過世。她過世時，身體就倚在歐蜜．偉浪的肩上，結束了她人生旅程裡的最後一口氣。「她過世後，我把她的遺體先送回宜蘭家裡，然後再運回巴陵，並葬於風景宜人的拉拉山巴陵部落公墓。」

豐富的國際視野  決策的推動與執行

歐蜜．偉浪就讀玉山神學院時，曾被選為交換學生，到日本見習一個月；也曾被台灣基督長老教會指派，到菲律賓半年，接受海外宣教訓練。一九九六年，歐蜜．偉浪獲得澳洲聯合教會的獎學金，赴澳洲遊學一個月、紐西蘭訪問一個月，研究澳洲原住民的社會實況與民族議題。 

歐蜜（右二）與日本亞洲農學院同學（右一為坦尚尼亞同學，左一為日本同學，左二為印度同學）。照片提供／歐蜜．偉浪。

歐蜜與澳洲原住民媽媽合影（達爾文市）。照片提供／歐蜜．偉浪。

本著自身的奉獻熱誠，以及豐富的國際視野，歐蜜．偉浪先後擔任過民進黨原住民立委巴燕．達魯的國會助理，台灣教會公報理事，台灣基督長老教會總會幹事助理。二○○○年政黨輪替，尤哈尼．伊斯卡卡夫特被陳水扁總統延攬入閣，擔任行政院原住民族委員會主委，歐蜜．偉浪則擔任主委的機要秘書與參事。在兩年任期內，他協助主委，推動與執行許多有益原住民正向發展的政策。 

歐蜜．偉浪擔任泰雅爾族民族議會執行長。照片提供／歐蜜．偉浪。

1999年陳水扁總統與台灣各族原住民代表簽訂「新政府與原住民新伙伴關係」。歐蜜．偉浪，第二排右一。照片提供／歐蜜．偉浪。

勸阻「打飛鼠」 保育「藍腹鷳」

歐蜜．偉浪在江寶月過世後四年，才認識了現任的太太莎菲依．諾佈。二○○二年，他回到自己的出生地比亞外部落牧會。他的岳父諾佈．哈用也是部落裡的長輩，自小孤兒出身，白手起家。莎菲依．諾佈比歐蜜．偉浪小十四歲，但是他們對婚姻相當忠誠。婚後，歐蜜．偉浪與莎菲依生育了兩名子女。

歐蜜與莎菲依結婚照，與第一任妻子江寶月全家族合影。歐蜜左邊為江寶月的父親。照片提供／歐蜜．偉浪。 

2002年5月11日台灣正名運動。莎菲依（歐蜜第二任妻子，圖右一），歐蜜．偉浪抱著年僅兩歲的兒子勒俄腊．歐蜜（圖中）。照片提供／歐蜜．偉浪。

比亞外部落只有十五戶人家，而地理位置較外的卡維蘭部落則有八十多戶人家。這兩個部落相形之下，政經資源就須為懸殊，比亞外部落可說是相對弱勢。歐蜜．偉浪深深感覺到，部落裡經濟與教育息息相關。如果經濟狀況不佳，學生就要半工半讀，這樣升學意願就低落，教育程度就無法提昇。

歐蜜．偉浪察覺到部落、教會，都充滿著危機意識。他本身的工作歷練，讓他有許多重建比亞外部落的構想。他開始帶動學生拜會部落耆老、研究部落歷史、整理文史資料、研究當地的自然資源。他甚至挑戰部落「打飛鼠」的習慣，鼓勵大學生上山來研究飛鼠的演進生態，這比打飛鼠更能帶給部落商機與教育意義。

 歐蜜．偉浪的著作《來自原鄉土地的吶喊》。

此外，歐蜜．偉浪也積極推動「保育藍腹鷳（台灣特有鳥種）」計畫。他說，「想要保育藍腹鷳的原因，一來是為了訓練隊整合這個小部落的團結心及凝聚力，二來，則是想透過政府有關單位的資源補助，增加部落族人對自己部落未來發展的信心。」

歐蜜．偉浪剛到部落的前兩年，特別加強部落內部整合及自我培力等課程內容，直到第三年，他才開始提出比亞外部落營造的計劃，連結原民會、勞委會、林務局等政府資源到部落。有著基督信仰的歐蜜．偉浪，深深體會到「生活就是信仰，信仰就是生活」，亦積極推動「教會即部落，部落即教會」的信仰概念。

於是，他鼓勵部落裡的人改變環境，並在部落裡種植上萬顆花草。以前，部落的小孩甚至還有不少對待動植物的粗暴行為，現在這種現象慢慢減少了。他記得剛到部落時，一位少女告訴他，「比亞外這個部落，就是養老等死的鬼地方。」後來，這位少女竟然告訴他，「牧師，我想我長大後不想結婚了，因為我捨不得離開比亞外這麼漂亮的地方。」歐蜜．偉浪聽到她的話，心中產生莫名欣喜與感動，他看到比亞外部落漸漸開出無形生命的花朵。

二○○七年，歐蜜．偉浪擔任行政院勞工委員會多元就業方案審查委員，二○○八年，擔任原住民族委員會重點部落方案審查委員，泰雅爾中會教會與社會事工部及產業展事工部長，以及「捍衛司馬庫斯櫸木案」聯盟執行長，比亞外基督長老教會牧師。二○○九年七月，回到台灣基督長老教會總會，接任「原住民宣教委員會、總會牧師傳道師委員會」幹事。

無論職務如何調動，不論人在中央，還是在地方；不論是身在大台北都會，還是偏遠的比亞外部落，歐蜜．偉浪對原住民族「人與部落、土地的連結與關心」是唯一不變的。

本文收錄於《想為台灣做一件事》，2010年出版，前衛出版社發行。

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者。

http://www.books.com.tw/products/0010486824 

收留台獨少年的外省老兵——吳心白大哥（下）

文／邱斐顯

他告訴我們，2005年，他的右手因跌倒受傷，吊了幾個月的繃帶。繃帶拿下之後，他的右手寫字會抖，但是他照樣寫啊寫的！

聽到這段話，我不由得對他肅然起敬。我也生過重病，我也曾經嘗試病中寫作，何況我還是用電腦寫作，而不是拿著筆一個字、一個字在稿紙上寫，而我還往往有不少藉口讓自己在寫作上偷懶。我最常有的藉口是，身體病痛，所以無力寫作；或者是，寫了也沒有人要看，或不知要去哪裡發表。

我的這些藉口，在吳心白大哥眼中，根本不成問題，他就是要寫。手再抖，他也堅持要寫。離開職場，他仍勤於筆耕；無處發表，他就自費出版。因為他的個人故事精彩，一個縱橫台灣新聞媒體數十年的資深記者；一個橫跨台灣海峽兩岸的文學老兵，他總是有源源不斷的寫作題材。

江蓋世寫給吳心白的信。

2008 年 9月28日，蓋世寫了一篇文章〈薔蜜颱風夜，六封泛黃的信件——我的外省老兵朋友吳大哥〉，這篇文章除了發表在「江蓋世部落格」之外，也收錄在吳大哥 2009年2月出版《就是為了愛》一書中。

江蓋世文章〈薔蜜颱風夜〉收錄於吳心白《就是為了愛》一書中。

http://kaise1958.pixnet.net/blog/post/22251392 

http://kaise1958.pixnet.net/blog/post/22251819

蓋世告訴我，戒嚴時代，聯合報的報社立場對黨外人士極不友善，他看過頭版新聞編輯、地方版及藝文版編輯，每每提到民進黨，必定用民「X」黨，或「X」進黨替代，而提到江蓋世時，乾脆以江「X  X」代替。我們於是猜想，整個聯合報系上下，因立場問題，黨外人士常常遭到不公平的報導。

吳大哥來自中國安徽，他時時思念故鄉的親人、友人，這是人之常情。不過，他也已在台灣落腳數十年了，尤其是跑政治新聞時，常與黨外人士接觸，他能與蓋世結為莫逆之交，實為難能可貴。回想起那一段相知相交的歲月，蓋世心中總是充滿感激。一個任職聯合報的外省新聞特派員，竟肯在解嚴前後的風雨飄搖中，收留一個倡言台灣獨立的街頭小子。

蓋世在文章裡提到，「當時的政治環境，搞台獨，就是叛亂罪，他們真不願意我這全島拿布條講台獨的傢伙，前來投宿。吳大哥算是那趟運動中，唯一肯讓我留宿的外省朋友，實在難能可貴。」。

吳大哥自 2005年手受傷後，依然親手握筆寫稿，2007年元旦出版《三人行》，2009年2月出版《就是為了愛》，2009年8月出版《前進，夜靜思錄》，2011年10月出版《吳心白的秘密檔案》。

吳大哥為人幽默風趣，他筆下的文章風格，也跟他的人一樣。他的書中，有不少文章，讓人讀了會「噴飯」。

2005年，我參與編輯《綠色年代——台灣民主運動25年》，因為要整理資料，所以對黨外到民進黨發展的歷史，有較多的了解與認識。但是當我讀了吳大哥筆下的幾篇文章，如〈我陪阿嬌姐（黨外省議員黃玉嬌）逃亡〉、〈誰睡在棺材邊〉、〈我陪余登發「走」〉、〈我是許信良的結拜大哥〉，看了他與黨外前輩的互動點滴，那些活潑生動的細節描述，不得不佩服他身為「記者」的可愛之處。

吳心白大哥在 2009年 8月出版《前進，夜靜思錄》一書中，寫了一篇〈文字獄〉，文章裡提到，他在 1975年 3月底時，就做了一個約一萬兩千字專題報導，談台灣民間的喪葬改革，希望改善台灣舖張浪費的喪葬文化。不料，1975年 4月 5日，蔣介石過世，他這篇長文，就此被束之高閣，不見天日。 

 吳心白文章〈文字獄〉收錄於吳心白《前進》一書中。

坦白說，我對台灣民間的喪葬文化，一路演變到後來「孝女白琴」式的哭唱排場，以及「脫衣舞孃」上陣，甚至送葬隊伍的鑼鼓陣仗，著實反感。我就讀輔仁大學社會系時，曾經思考過這個問題。但是，我不知道，吳大哥竟然在1975年就提出這樣的專題研究。而當年，我只不過是一個11歲的小孩。

而這篇〈文字獄〉，還提到 1979年，呂秀蓮以哈佛大學碩士身分，返回桃園，參選國大代表。吳大哥當時擔任聯合報桃園縣特派員，他曾專訪呂秀蓮，並為她在聯合報桃園版寫了一篇全版報導。不久，桃園縣內的一個情治單位找他去該辦公室，還言明「不准」他再寫呂秀蓮了。吳大哥不肯照辦，於是遭到軟禁。吳大哥在這篇文章最後，寫下這樣一段話：「後來，因『中』美斷交，那次選舉停辦，這樁文字獄也就不了了之！」

2009 年以後，我在真理大學開課，先後教過「媒體與溝通」、「新聞寫作」、「民主與人權」，以及「人物寫作」。授課期間，我把吳大哥這篇文章讀了又讀，感觸很深，順理成章就把它拿來當成課堂上的教材。我常常告訴我的學生，做一個媒體記者，有時努力了老半天，常會因「天時、地利、人和」的狀況，或是受到政治力、經濟力的左右，所寫的文章、所做的專題，無法如願刊出。這箇中滋味，吳大哥的記者生涯數十載，一定不勝枚舉。

慶幸吳大哥持續不斷的筆耕，讓我得以了解許多我們不可能接觸得到的領域與經驗。這些都是台灣文化的資產。

我也應該學習吳大哥「筆耕不斷」的精神，哦，寫啊寫的，要寫到八、九十歲！

邱斐顯寫於 2012年 10月 5日

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者。

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